Komentaryong Sumisipi para sa Mga Hukom 1:8

Es ist nun, wie wir dies bereits in unserer Abhandlung über die שמונה עשרה (Jeschurun, XII. Jahrgang) entwickelt, von tiefster Bedeutung und zeichnet den ganzen Begriff der jüdischen Geschichte, daß קרן דרומית מזרחית, der südöstliche Winkel des Altars, keinen יסוד hatte. Nur die Nord- und die Westseite hatte eine vollständig ausgebaute Basis, auf der Ost- und Südseite war nur nordöstlich und westsüdlich mit einer Elle weit der Anfang eines יסוד gegeben. Der Altar, der seiner Anlage nach an der Basis ein Quadrat von zweiunddreißig Ellen Länge und ebensovieler Breite bildete, entbehrte auf einunddreißig Ellen an der Ostseite und ebensoviel auf der Südseite der Basis. Alles das, was wir aus Gottes Händen zu empfangen hatten, die הורה und die materielle Wohlfahrt durch ארץ ישראל, also West und Nord, war vollständig gegründet; allein zu dem, was aus dem von Gott Gegebenen durch unsere eigene Hingebung und Tätigkeit hervorgehen sollte: zu dem aus der תורה erblühenden Geistesleben und zu der nur auf die תורה gerichteten, nur sich für die תורה begreifenden Nation, Süd und Ost, war nur ein Anfang gemacht, und es wäre somit vielleicht nicht zu kühn zu sagen: der Mangel der südöstlichen Basis ist die beklagenswerte Ursache der ganzen bisherigen jüdischen Geschichte, sowie der Ausbau des südöstlichen Winkels das Ziel und die Hoffnung aller jüdischen Zukunft. Es gewinnt diese historische Anschauung noch an Bedeutung durch die Tatsache, daß Sebachim 53b dieser Mangel des südöstlichen Ausbaues der Altarbasis auf das Motiv zurückgeführt wird: לפי שלא היתה בחלקו של טורף weil der Boden, auf welchem diese unausgebaute südöstliche Basis hätte stehen müssen, nicht mehr zu Benjamins Anteil gehörte. Nach der Ansicht nämlich, nach welcher (Joma 12a und Megilla 29a) ירושלים נתחלקה לשבטים, auch das Terrain von Jerusalem zur Verteilung gekommen und nicht allgemeines Nationaleigentum geblieben, ging die Grenze von Benjamin und Juda gerade über den Tempelberg. Zu Judas Gebiet gehörte der ganze östliche Aufgang, die לשכות, die Seitenhallen, zu welchen auch die לשכת הגזית der Sitz des höchsten Gerichtshofes gehörte, und die drei Vorräume: עזרת ישראל ,עזרת נשים und עזרת כהנים bis zum Altar. Das Terrain des Altars aber und alles westwärts Liegende, somit der Altar und das ganze Heiligtum samt dem Allerheiligsten lag in Benjamins Anteil. מהרש׳׳א in ח׳׳א z. St. in Sebachim weist darauf hin, wie auch aus Richter 1, 8 u. 21 hervorgehe, daß beide, Juda und Benjamin, Anteil an Jerusalem gehabt haben müssen, und dies auch in der Gebietverteilung des Landes, Josua 15, 8 u. 18, 28, also erscheine. Auch in dem Segen Mosche folge Benjamin unmittelbar auf Juda und zwischen beiden Levi, als diejenigen, die an dem anderseitigen Gebiete beteiligt waren. Juda wurde die Staatsmacht (Dewarim 33, 7) überwiesen, Benjamin (daselbst V. 12) die schützende Gottesnähe, die Schechina, Lewi nahm (V. 10) an beidem Anteil: durch יורו משפטיך ליעקב וגו׳ an dem zu Juda gehörenden Sanhedrin, und durch ישימו קטרה וגו׳ an dem in Benjamins Anteil fallenden Altarheiligtum. Nicht auf dem Gebiete des löwenmutigen Herrscherstammes, auf dem Gebiete des kleinsten, schwächsten Stammes stand dieser Überlieferung zufolge das Nationalheiligtum, und, soweit die Basis auf das Gebiet des königlichen Juda streifte, blieb sie unausgebaut und sprach somit die bedeutungsschwere, von der ganzen jüdischen Geschichte bestätigte und ihr Ziel erschließende Wahrheit aus: es soll allerdings in Israel die höchste staatliche Macht sich mit dem Geiste des Gesetzes durchdringen und, von diesem Geiste getragen, sich nur als Mittel zur Richtung der Nation auf Gottes Gesetz begreifen, es soll auf ihr die südliche und östliche Basis des Altars ruhen. Allein diese Vereinigung der Macht mit dem Geiste gehört der Zukunft an. Erst der einstige Sproß aus dem Stamme Juda wird die höchste Macht mit dem höchsten Geist vereinen, ja, eben der Geist wird ihm die Macht verleihen (Jesaias 11, 1 f.), erst er wird (Secharja 6, 13) "Priester auf dem Königsthron" sein. Im Laufe der ganzen jüdischen Geschichte hat sich nur selten die Königsmacht priesterlich begriffen und bewährt, hat der Gesetzesgeist und die Gesetzesnation nicht ihre Basis auf dem Grund des Königtums gefunden, blieb der auf Judas Gebiet streifende Grund der südlichen und östlichen Altarbasis unausgebaut —.

May Reuven live He begins with the eldest, as is customary. He does not mention Shimon, either because of the incident of Baal Peor [Numbers 25: 3], in which the worshipers were Shimonites, as evidenced by their decline in numbers [Numbers 26: 14] [cf. Numbers 1: 23], as well as by the fact that it was their chieftain who was killed [Numbers 25: 14]. or He follows Yaaqov’s example, who did not bless Shimon or Levi. Out of respect for Aaron, his tribe was excepted, borne up on the coattails of Aaron; but Shimon lacked a great man of equivalent stature. If one should object, and ask, Why, then, did Moshe bless Reuven? — the answer is that Yaaqov did bless Reuven, the blessing being “you shall not stand out” [Genesis 49: 4], i.e., that he should be as one of his brethren. After Reuven, he mentions Y e hudah, who was the standard-bearer, and the first to go into battle. Then Levi, and then Benjamin, on account of the Levites’ dwelling in Jerusalem, which lay between the territory of Y e hudah and the territory of Benjamin, as it is written [cf. Joshua 18: 28 , Judges 1: 8]. Then the tribe of Joseph, in order not to postpone them, having already given precedence to his younger brother. Then Zevulun, on account of his going into war [Judges 5: 18], and then Yissakhar. After completing the children of the major wives, he begins with Gad, who encamped under the standard of two children of the major wives, and then Dan, since he was a standard-bearer, and then Naftali, because he was greater than Asher.

And the king and his men went to Jerusalem – Once the two kingships within Israel had been united, because until now the tribe of Yehudah was under David and the remaining tribes (led by Shaul’s tribe Benyamin) were under Ishboshet, and they became one kingdom under David it seemed right, and appeared to be the will of God, that the royal city should lie on a boundary that was connected to both kingly tribes. This was Jerusalem, which lay half in Yehudah and half in Benyamin as is written in the description of the borders of the land, and as the Sages taught “a strip protruded from the portion of Yehudah into the portion of Benyamin and on it the altar was built.” (Yoma 12a) We already explained (on Shoftim 1:8) that the children of Yehudah conquered their portion of Jerusalem while the children of Benyamin did not, and that is where the Jebusites dwelled: And the king and his men went – to drive out the Jebusites from the portion of Benyamin: who spoke to David, saying: 'you shall not come here – In order to understand the plain meaning of the verse, the words of the Ralbag are sweetest to me. He said that they placed statues in the form of the blind and the lame at the gates which were made in such a fashion that they swung extremely heavy iron rods. Thus no one was able to approach the gates because these statues would strike them down with their powerful motions (and it is possible that actual blind and lame people stood beneath them to help the rods move). The statues were close enough to the drainage channel that when it poured out water, its flow caused the statues and their rods to move just like a water mill – as we have seen such things with our own eyes. That is what he said. According to this, up against the gate of the city they erected a line of statues in the form of blind people and after this a line of statues in the form of lame people, and after this the drainage channel, while the citadel stood on the other side of the city. Between the city and the citadel stood the warriors, ready to fight on whichever side the enemy attempted to enter. At first David wanted to go in through the gate, and they said to him ‘you shall not come here unless you remove the blind and the lame’ meaning that it was impossible to enter unless he first removes the blind and then afterwards the lame who were driving the metal rods that prevented him from passing the gate. This is what it says ‘you shall not come here,’ that they are the one declaring that you shall not enter (that is, they will stop you.) (It is also possible that aside from this strategy, they considered these status to have godly powers as the ancient idolaters often did. They made their idols from wheels and hinges able to move and lift heavy things, and thus they deceived the foolish masses into believing that they were gods. This perspective combines with the opinion of our Sages that said the form of these idols hinted at the oath which Avraham or Yitzchak made to Avimelech.)

They brought him to Yerushalayim. They proceeded from there to do battle at Yerushalayim.